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在透析与病痛的间隙写下对命运、残疾、爱与写作的思索，不提供安慰，只呈现一个人如何与局限相处。

格言体的小书，谈交友、处世、贫富与进退，把儒家的规矩和道家的退让揉成日常可用的分寸感。

从世界是什么、我为什么活着等大问题入手，把形而上学、伦理学与知识论串成一条可自己走的路线，每章附原典选段。

数百条格言解剖人的自爱：所谓慷慨、勇敢与友谊，多半是利害与虚荣换了个说法。

默尔索在母亲葬礼上没哭，后来在海滩开枪；法庭审判的与其说是罪行，不如说是他拒绝表演的情感。

写给友人的劝诫：生命并不短，是我们把大半耗在应酬、雄心与拖延上，等到醒悟已晚。

用九个日常问题——他人的心灵、对与错、死亡——把人领到哲学门口，只摆问题，不给标准答案。

谈读书、死亡、爱情、权谋与财富，句子短促锋利，是近代英国人处理世事的经验之谈。

把斯多亚学说压缩成数十条短则：能控制的只有判断，其余顺其自然，内心便不受扰。

少女苏菲不断收到匿名哲学来信，从希腊自然哲人一路读到现代，也渐渐发现自己的世界并不真实。

从一棵古松的三种看法讲起，说明美感如何不同于实用与科学，也谈人怎样在生活里留出艺术的距离。

以英语向西方解释武士的义、勇、仁、礼与名誉，把一种身份伦理写成日本精神的说明书。

十次独行的冥想，写被世界放逐后的安宁：在植物、湖水与回忆里，重新学会与自己相处。

以死亡、自由、爱与暴力等人生追问为线索，说明哲学不是知识清单，而是把日常困惑逼问到底的一种方式。

从一张桌子的颜色与形状问起，区分亲知的知识与描述的知识，示范如何把日常疑问拆成清晰的分析。

爱不是被动坠入，而是一种需要练习的能力，涉及关心、责任、尊重与了解。

借茶道讲道家与禅宗如何影响日本人的审美，从器物、空间与仪式说明「不完全」之美。

从偷梨、求学、丧友到皈依，把一生摊开给神看，追问记忆、时间与意志何以分裂。

罗马皇帝写给自己的札记，反复提醒：能控制的只有自己的判断，其余都该安然接受。

一篇替存在主义辩护的讲演：人被判定为自由，除了自己造，没有别的本质可依。

用日常生活和时局作例子，讲唯物论与辩证法怎样看世界，是当年流传最广的哲学入门书。

五千言讲「道」如何生万物又退居其后，教统治者少干预，教人守柔处下、以退为进。

一百二十多封信谈时间、疾病、奴役与死亡，把哲学当作每日操练，而非书斋里的学问。

一个人在图书馆与咖啡馆之间游荡，忽然发现周遭事物多余而黏稠，存在本身没有理由。

按人物与流派梳理弗雷格以来的英美与欧陆哲学，篇幅不大，线索清楚，适合按图索骥。

记火灾、地震、饥荒与迁都，看尽世事无常，最后结一座方丈小庵，安于寂静。

依南传经典讲四圣谛、八正道与无我，语言平实，适合作为了解原始佛教的入口。

甘地回顾求学、南非岁月与非暴力抵抗，把「坚持真理」写成一种可以实践的生活方式。

从电车难题讲到代孕与征兵，让功利主义、义务论与德性伦理在同一桩案例上彼此碰撞。

以阶级斗争重写全部历史，宣告资本主义的危机与无产者的联合，号召推翻现存秩序。

七人轮番赞颂爱神，从肉身之爱一路升到美本身，最后以阿尔喀比亚德的醉语收场。

教君主如何夺取并保住国家：狮子的力与狐狸的诈并用，德行该在必要时让位于成效。

从「什么是正义」出发，搭出一个由哲人统治的城邦，也搭出西方哲学第一个完整的理念世界。

孔子与弟子的问答录，从怎么孝、怎么交友讲到怎么治国，把做人的规矩落在日常言行里。

站在林中，人忽然透明；借自然、纪律与理想三章，主张人应从习俗退回自己的直觉。

主张人性本善，人人都有恻隐之心；由此推出仁政，也敢当面顶撞诸侯，说民贵君轻。

按学派记下希腊哲人的生平行事与妙语，从泰勒斯到伊壁鸠鲁，杂糅轶闻，是古代哲学最早的传记。

揭穿战后美国主妇生活的幸福神话，指出那种无名的不满来自被限定的角色，而非个人缺陷。

用地理、作物与牲畜的分布解释各大洲文明的不同走向，把历史差异归于环境条件而非种族天赋。

开篇便说天不生人上之人，主张学问要落到实际生活，人人独立，国家才能独立。

分论处世、为人与命运，劝人降低期待、独处自持，把幸福看成少受一点苦，而非多得。

按一年三百六十五天编排的短章，谈观察、欲望、恐惧与爱，提醒人不必依赖任何权威。

把功利主义原则用于堕胎、安乐死、动物与贫困问题，示范如何用后果计算处理真实道德争议。

以实践、认识、再实践的循环说明知识从何而来、又如何受检验，反对空谈与教条。

麦基与十五位哲学家对谈，从语言、科学到道德与政治，让各家学说在追问中自己交代立场。

苏格拉底在雅典法庭上为自己辩护，说他一无所知却仍要追问，最后拒绝逃走，饮下毒酒。

四段自述：怎样怀疑一切、拆解问题、由简入繁，最后给出一套可以普遍应用的方法。

严复以按语转述赫胥黎的进化论，把「物竞天择」引进中文世界，也引出强弱存亡的焦虑。